列子语录
分享海报一、天下理无常是，事无常非。
二、体合于心，心合于气，气合于神，神合于无。
三、色盛者骄，力盛者奋，未可以语道也。
四、治国之难在于知贤而不在自贤。
五、公天下之身，公天下之物，其惟圣人矣。
六、言美则响美,言恶则响恶。
七、人不尊己，则危辱及之。
八、人欲见其所不见，视人所不窥；欲得其所不得，修人所不为。
九、至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。
十、天哺育众生但不能承载万物，地承载万物但不能施行教化，圣人施行教化但不能违背事物的本性，事物的本性被规定后就不能超越各自的地位。
十一、治大者不治细，成大功者不成小。
十二、至言去言，至为无为。
十三、天的使命是哺育众生，地的职责是承载万物，圣人的责任是掌管政教风化，事物各自承担适宜的任务。
十四、故智之所贵，存我为贵；力之所贱，侵物为贱。然身非我有也，既生，不得不全之。
十五、得时者昌，失时者亡。
十六、宰我闻之，以告仲尼。仲尼曰：“汝弗知乎？夫至信之人，可以感物也。动天地，感鬼神，横而无逆者，岂但履危险、入水火而已哉！商丘开信伪物犹不逆，况彼我皆诚哉？小子识之！
十七、凡学之不勤，必其志之未笃也。
十八、神遇为梦，形接为事。故昼想夜梦，神形所遇。故神凝者想梦自消。信觉不语，信梦不达，物化之往来者也。古之真人，其觉自忘，其寝不梦，几虚语哉。
十九、可以生而生，天福也；可以死而死，天福也。可以生而不生，天罚也；可以死而不死，天罚也。
二十、一气之变，所适万形。
二十一、欲刚，必以柔守之；欲强，必以弱保之。积于柔必刚，积于弱必强。观其所积，以知祸福之乡。
二十二、天有所短，地有所长，圣人有时闭塞，事物有时顺通。
二十三、智之所贵，存我为贵，力之所贱，侵物为贱。
二十四、形枉则影曲，形直则影正。
二十五、善为化者，其道密庸，其功同人。五帝之德，三王之功，未必尽智勇之力，或由化而成。孰测之哉。
二十六、能阴能阳，能柔能刚，能短能长，能圆能方，能生能死，能暑能凉，能浮能沉，能宫能商，能出能没，能玄能黄，能甘能苦，能膻能香。它没有知觉，没有能力；但又无所不知，无所不能。
二十七、大道以多歧路亡羊，学者以多方丧生。
二十八、余音绕梁俪，三日不绝。
二十九、夫醉者之坠于车也，虽疾不死。骨节与人同，而犯害与人异，其神全也。乘亦弗知也，坠亦弗知也，死生惊惧不入乎其胸，是故遌物而不慴。彼得全于酒而犹若是，而况得全子天乎？圣人藏于天，故物莫之能伤也。
三十、不逆命，何羡寿？不矜贵，何羡名？不要势，何羡位？不贪富，何羡货？
三十一、贤者任人，故年老而不衰，智尽而不乱。故治国之难，在于知贤而不在自贤。
三十二、御风而行，泠然善也。
三十三、天地无全功，圣人无全能，万物无全用。
三十四、吾侧闻之，试以告女。其言曰：有生不生，有化不化。不生者能生生，不化者能化化。生者不能不生，化者不能不化，故常生常化。常生常化者，无时不生，无时不化，阴阳尔，四时尔。不生者疑独，不化者往复。
三十五、非其名也，莫如静，莫如虚。静也虚也，得其居矣;取也与也，失其民矣。事之破为而后有舞仁义者，弗能复也。
三十六、圣人不察存亡而察其所以然。
三十七、然则臣之名不以负其力者也，以能用其力者也，不犹愈于负其力者乎？
三十八、目将眇者，先睹秋毫；耳将聋者，先闻蚋飞；口将爽者，先辨淄渑；鼻将窒者，先觉焦朽；体将僵者，先亟犇佚；心将迷者，先识是非：故物不至者则不反。
三十九、要排除人为的名义，莫如清静，莫如虚默。保持清静虚默，就掌握了道的所在；追求得失予取，就丧失了人的本性。待人的本性被毁以后，再去舞弄仁义的说教，是不能使人的本性复元的。
四十、天生万物，唯人为贵。
四十一、忧苦犯性，逸乐顺性，斯实所系者也。名不可去，亦不可宾。但恶夫守命而累实。守名而累实，将恤危亡而不救，岂徒逸乐忧苦之间哉。
四十二、圣人恃道化而不恃智巧。
四十三、五情好恶，四体安危，世事苦乐，古犹今也，人犹我也。人人相犹，损一秋豪而利人，悉天下以奉天下人。
四十四、行贤而去自贤之行，安往而不爱哉？
四十五、壶子何言哉？虽然，夫子尝语伯昏瞀人。
四十六、言美则响美，言恶则响恶。
四十七、有太易，有太初，有太始，有太素。太易，还不见气从混沌状态中分离出来；太初，元气出现；太始，气开始有形状；太素，有形之气又有了性质。这时候，元气、形状、性质都已具备，但相互之间尚未分离，所以把它叫做浑沦。所谓浑沦，是表明万物浑然一体，不可剖析。
四十八、虽我之死，有子存焉。子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙：子子孙孙，无穷匮也；而山不加增，何苦而不平？
四十九、天地自然的规律，不是阴气就是阳气；圣人的教化，不是仁爱就是正义；事物的性质，不是柔弱就是刚强。
