墨子名言集带译文

一、译：不只是国家有染的问题，对士而言也有受到熏染的问题。

二、译：这就是所谓的适应习惯，安于风俗啊。

三、译：举一个例子尚且不明白，就不要追求见多识广。

四、是与天下之所以察知有与无之道者，必以众人之耳目之实知有与无为仪者也。

五、君自以为圣智，而不问事，自以为安强，而无守备，四邻谋之不知戒。

六、故大人之务，将在于众贤而已。

七、译：所以，音乐越繁复，治国的成绩越少。因此来看，音乐不是用来治理天下的啊！

八、译：所以，父母。老师。国君三者，都不能当作做事的法度。

九、此所谓便其习而义其俗者也。

十、是故江河不恶小谷之满己也，故能大。圣人者，事无辞也，物无违也，故能为天下器。

十一、译：关爱别人，这是最为博大的；使别人受益，这是最为深厚的。

十二、财以成者，扶而埋之；后得生者，而久禁之。

十三、译：不过是君主不把它［爱人利人］用在政事上，士大夫也不把它付诸行动罢了。

十四、诗云∶"必择所堪，必慎所堪"，此之谓也。

十五、故先民以时生财，固本而用财，则财足。

十六、今若使天下之人偕若信鬼神之能赏贤而罚暴也，则夫天下岂乱哉。

十七、桀纣不以其无天下之士邪，杀其身而丧天下。故曰∶"归国宝，不若献贤而进士。"

十八、慎言知行。

十九、译：夏桀好商纣就是没有任用天下之贤士而遭到杀身之祸吗？所以说∶"赠送国宝，不如举荐贤能的人才。"

二十、人之生利也，然且犹尚有节；葬埋者，人之死利也，夫何独无节于此乎。

二十一、故时年岁善，则民仁且良；时年岁恶，则民吝且恶。

二十二、所信者不忠，所忠者不信。

二十三、译：苦于对百姓的横征暴敛。

二十四、以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。

二十五、是以知天欲人相爱相利，而不欲人相恶相贼。

二十六、繁饰有命，以教众愚朴之人。

二十七、译：关爱别人因而得福的人有，而憎恶别人残害别人因而得祸的人也有啊！

二十八、译：所以，在收成好的年头，百姓就仁义善良；遇到荒年，那么百姓也会吝啬而凶恶。。

二十九、特上不以为政，而士不以为行故也。

三十、今小为非，则知而非之；大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义。

三十一、爱人利人以得福者有矣，恶人贼人以得祸者亦有矣。

三十二、译：国君自以为神圣聪明，而不去咨询官吏，自以为国家安定强大，而不注重防守，周围的邻国图谋侵略他却不知道戒备。

三十三、译：就好像让人伏在剑刃上，而期望他能长寿一样。

三十四、译：以德行来排列位次，按官职来处理政事，按照劳绩来决定赏赐，衡量功勋二分给俸禄。

三十五、顺天意者，义政也；反天意者，力政也。

三十六、译：说话谨慎，行事快捷。

三十七、故其乐逾繁者，其治逾寡。自此观之，乐非所以治天下也。

三十八、译：所以君子严于律己。宽以待人，而平庸的人却宽以待己。严于律人。

三十九、译：君子作战虽然布阵，但还是以勇敢为本。

四十、译：天下人都说这是他们努力的结果，不会说"这是我见到了命"。

四十一、译：过多地粉饰命定之说，用来教育广大的愚昧朴实的民众。

四十二、译：天下的老百姓如果都向上统一于天子，而不向上统一于天的意志，那么灾祸就还没有完全离去。

四十三、其事上尊天，中事鬼神，下爱人。

四十四、译：因此可以知道，天是希望人们互相关爱。互相帮助，而不希望人们互相憎恶。互相残害的。

四十五、译：因此，得到了士的辅佐，君主谋划国事就不困难，身体就不劳累，功成名就，美善彰显二丑恶杜绝，这是得到了贤士的缘故啊！

四十六、今天下之士君子，中将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利。

四十七、善无主于心者不留，行莫辩于身者不立。

四十八、是以富贵者奢侈，孤寡者冻馁，虽欲无乱，不可得也。君实欲天下治而恶其乱，当为食饮不可不节也。

四十九、译：所以，储备是国家最重要的事；粮食是国家的宝物；武器是国家的利爪；城池是守卫国家的屏障。

五十、译：以这样奢侈的国君，去统治那些爱好奢侈的臣民，想要国家不动乱，是不可能的。

五十一、译：凡事天下要考察有无的原则，必定是以众人的耳目所见所闻的实情以知有与无来作为标准的。

五十二、是故天地不昭昭，大水不潦潦，大火不燎燎，王德不尧尧者，乃千人之长也。

五十三、凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。

五十四、译：所以说百工干事，都有法规可以衡量。现在大道治理天下，其次治理大国，却没有法度来衡量，这就是还不如百工聪明了。

五十五、皆曰∶"吾上祖述尧舜汤文武之道者也。"而言即相非，行即相反。

五十六、非独国有染，士亦有染。

五十七、译：最好是不失败，其次则是败了却还有办法成功，这才叫善于用人。

五十八、君子战虽有陈，而勇为本焉。

五十九、译：所以从前的贤君按照农事来生财，巩固根本并节约用度，财务自然就丰足了。

六十、译：不义的人不能让他富裕，不义的人不能让他显贵，不义的人不能给他信任，不义的人不使他接近。

六十一、且夫义者政也，无从下之政上，必从上之政下。

六十二、译：国君若真的希望人民多而不希望人民减少的话，如果要蓄养姬妾，就不能不节制。

六十三、因其国家，去其无用，足以倍之。

六十四、译：如果因为这些而损害夺取人民的衣食之资，仁义的人是不会去做的。

六十五、译：君主所凭借着驱使臣下的，只有尚贤一种方法；臣下用来侍奉君主的，也只有仁义一条途径。

六十六、译：所以，根基树立不牢的人，不要期望有茂盛的枝叶。

六十七、而天下皆曰其力也，必不能曰我见命焉。

六十八、君实欲民之众而恶其寡，当蓄私，不可不节。

六十九、名不徒生而誉不自长，功成名遂。

七十、近者不亲，无务来远。

七十一、丧虽有礼，而哀为本焉。

七十二、译：凡是圣人制造的这些东西，无一不是有益于实用才去做的，所以使用财物不浪费，民众能够不劳苦，他兴起的利益太多了。

七十三、译：如果爵位不高，那么人民就不敬重他；如果俸禄不重，那么人民就不会信任他；如果在理事时没有决断权那么人民不会敬畏他。

七十四、故备者，国之重也；食者，国之宝也；兵者，国之爪也；城者，所以自守也。

七十五、译：［厚葬使］已经获得的财产，都拿来埋掉了；丧后本当产生的财产，又被长时间的禁止所消除。

七十六、夫恶有同方不取而取同己者乎？

七十七、译：所以发表言论有三条准则，哪三种准则呢？第一是审查本质，第二是推理情理，第三是用于实践。

七十八、译：凡是天下的祸患，掠夺与怨恨，之所以能出现，原因就在于人们不相爱。因此，仁义的人认为这是不对的。

七十九、译：百姓如果没有粮食，就不能供君王役使。所以，粮食不可不努力耕种，用度不可不厉行节俭。

八十、译：所以君子努力做事就会日渐强大，安于嗜欲就日渐苟且，恭敬庄重就日益繁盛。

八十一、事无终始，无务多业。

八十二、译：衣食是人们活着的时候所需要的利益，尚且要有一定的节制；埋葬是人们死后所需要的利益，为什么就单单在这里没有节制呢？

八十三、夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。

八十四、译：办丧事虽有一定的礼仪，但还是以哀痛为本。

八十五、是故凡大国之所以不攻小国者，积委多，城郭修，上下调和。

八十六、译：所以，掌权者的主要任务，就在于聚集天下的贤良之士罢了。

八十七、译：关爱别人的人，别人也必定会关爱他；给别人利益的人，别人也必定会给他利益；憎恶别人的人，别人也必定憎恶他；残害别人的人，别人也必定残害他。

八十八、译：一个个都说∶我是向上效法了尧。舜。夏禹。商汤。周文王。周武王的大道。"但所说的话却是互相攻击的，所行的事是截然相反的。

八十九、译：怎么会有不用同道的人而只用与自己意见相同的人的道理呢？

九十、译：再说，义就是匡正的意思，不能以下正上，必须是以上正下。

九十一、不义不富，不义不贵，不宜不亲，不义不近。

九十二、译：信任的人不忠诚，忠诚的人不信任。

九十三、太上无败，其次败而有以成，此之谓用民。

九十四、译：所以，国家的钱财不足以来应付饥荒，救济孤儿寡妇，这样，国家就贫困，百姓就难于治理。

九十五、译：当今天下的士人君子，内心果真想行仁义之道，做上等的贤士，上要符合圣王之道，下要符合国家与百姓的利益。

九十六、以其行理也，行理生于染当。

九十七、譬犹使人负剑，而求其寿也。

九十八、举物而闇，无务博闻。

九十九、译：现在如果天下的人都相信鬼神能赏贤罚暴，那么天下怎么还会混乱！

一百、译：做官虽然讲究才学，但还是以品行为本。

一百零一、译：所以，对于"染不能不谨慎啊！

一百零二、译：这是圣王的法则，治理天下的正道，不可不努力去做！

一百零三、译：名声不是凭空产生的，赞誉也不会自己增长，只有成就了功业，名声才会到来。

一百零四、译：人依靠自己的力量人才能生存，不依靠自己的力量人就不能生存。

一百零五、民无食，则不可事。故食不可不务也，地不可不利也，用不可不节也。

一百零六、爵位不高，则民弗敬；蓄禄不厚，则民不信；政令不断，则民不畏。

一百零七、苦于厚作敛于百姓。

一百零八、故彼人者，寡不死其所长，故曰∶太盛难守也。

一百零九、以此亏夺民衣食之财，仁者弗为也。

一百一十、赏赐不能喜，诛罚不能威。

一百一十一、亲戚不附，无务外交。

一百一十二、今王公大人惟毋为乐，亏夺民之衣食之财，以拊乐如此多也。

一百一十三、译：一种善行没有内心的支持就不会长久，一种行为如果得不到自身的了解就无法树立。

一百一十四、译：而是根据国家的具体情况，去掉那些无益于实用的东西，这就足够使国家的财利增加一倍了。

一百一十五、故使言有三法，三法者何也？有本之者，有原之者，有用之者。

一百一十六、上之所以使下者，一物也；下之所以事上者，一术也。

一百一十七、天下之百姓皆上同于天子，而不上同于于天，则菑犹未去也。

一百一十八、译：所以富贵的人极其奢侈，二孤儿寡妇却受饥挨饿，虽然想天下不乱，也不可能。国君若真的希望天下太平而不希望天下大乱的话，如果要吃喝，就不能不节俭。

一百一十九、此圣王之法，天下之治道也，不可不务也。

一百二十、译：所以，天地不夸耀自己的明亮，大水不夸耀自己的清澈，大火不夸耀自己的炎烈，有德之君不夸耀自己德行的高远，这样才能做众人的领袖。

一百二十一、非独染丝然也，国亦有染。

一百二十二、故父母。学。君三者，莫可以为治法。

一百二十三、译：凡是大国之所以不攻打小国的，必定是由于这个小国粮食充足，城郭修筑坚固，上下和谐一心。

一百二十四、是故为其所难者，必得其所欲焉。未闻为其所欲，而免其所恶者也。

一百二十五、译：现在王公大人从事于音乐，损害夺取人民的衣食之资，仅从命人听乐这一点来看就已经很厉害了。

一百二十六、故君子力事日强，愿欲日逾，设壮日盛。

一百二十七、译：是因为他们行事合理，行事合理来自于受到的熏染得当。

一百二十八、译：所以，即使做很困难的事情，也一定能够达到目的，没听说过想达到自己的愿望，而能回避困难的。

一百二十九、凡其为此物也，无不加用而为者，是故用财不费，民德不劳，其兴利多矣。

一百三十、是故置本不安者，无务丰末。

一百三十一、译：所以江河不嫌弃小溪的水来灌注，就能汇成巨流。被称为圣人的人，不推辞难事，不违背物理，所以能成为天下的大人物。

一百三十二、译：办一件事都不能善始善终，就不要做很多事。

一百三十三、故得士则不困，体不劳，名立而功成，美章而恶不生，则由得士也。

一百三十四、哭往哭来，反从事乎衣食之财，佴乎祭祀，以至孝于亲。

一百三十五、故染不可不慎也。

一百三十六、译：现在，对于做了很小错事的人，人们都知道他做错了并谴责他；对于犯了大的过错，以至于攻打别的国家的人，人们却不知道谴责他，反而跟着赞美这种行为，说这是义。

一百三十七、译：《诗经》上说"必须选择所使用的染料，必须谨慎地来浸染"，就是这个意思。

一百三十八、译：亲戚都不归附，也就不要对外办交际。

一百三十九、赖其力者生，不赖其力者不生。

一百四十、译：顺从天意的政治是以义服人的政治，违反天意的政治是以力服人的政治。

一百四十一、爱人者，此为博焉；利人者，此为厚焉。

一百四十二、译：赏赐并不能让人欢喜，责罚也不能让人畏惧。

一百四十三、译：他们做事，上尊敬天，中敬奉鬼神，下关爱百姓。

一百四十四、夫以奢侈之君御好淫僻之民，欲国无乱不可得也。

一百四十五、是故君子自难而易彼，众人自易而难彼。

一百四十六、是以其财不足以待凶饥，振孤寡，故国贫而民难治也。

一百四十七、士虽有学，而行为本焉。

一百四十八、虽使鬼神请亡，此犹可以合欢聚众，取亲于乡里。

一百四十九、译：不光染丝是这样，国家也会被染。

一百五十、译：这些人很少不是死于自己的所长，所以说∶事业达到顶峰就难以持久。

一百五十一、译：哭着送去，哭着回来，回来后要努力于衣食之物的生产，资助祭祀，并用来孝顺双亲。

一百五十二、译：即使鬼神不存在，这也可以用来聚集众人来欢乐，使得邻里亲近。

一百五十三、故百工从事，皆有法所度。今大者治天下，其次治大国，而无法所度，此不若百工辩也。

一百五十四、译：身边的人都不能亲近，就不要希望招徕远方的人。