道德经句子

一、天下万物生于有，有生于无。 

二、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。 

三、天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。 

四、美言可以市尊，美行可以加人。 

五、反者道之动。弱者道之用。 

六、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。 

七、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。 

八、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极：其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。 

九、知人者智，自知者明。 

十、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。 

十一、道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。 

十二、胜利没有什么值得炫耀的，炫耀的人是喜好杀戮的人。喜欢杀戮的人，便不能于天下得志。 

十三、天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。 

十四、能受国之诟，是为社稷主。 

十五、多言数穷，不如守中。 

十六、天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生。 

十七、自知而不自见，自爱而不自贵。 

十八、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。 

十九、夫轻诺必寡信，多易必多难。 

二十、圣人退起身而使其身先，外起身而使其身存。 

二十一、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。 

二十二、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 

二十三、良买深藏若，君子盛德，容貌若愚。 

二十四、天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。 

二十五、水至柔而至刚，水善利万物而不争。水为百谷之王，善处其下也。上善若水。 

二十六、和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？ 

二十七、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。 

二十八、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。 

二十九、和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善？ 

三十、民不畏威，则大威至。 

三十一、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。 

三十二、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。 

三十三、民之从事，常於几成而败之。慎终如始，则无败事。 

三十四、善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天之极。 

三十五、夫两者各得所欲，大者宜为下。 

三十六、天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其无私，故能成其私。 

三十七、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。 

三十八、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。 

三十九、古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。 

四十、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 

四十一、譬道之在天下，犹川谷之于江海。 

四十二、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之也。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。 

四十三、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 

四十四、慎始如终，则无败事。 

四十五、美言可以市尊，美行可以加人，君子相送以言，小人相送以财。 

四十六、为学日益，为道日损。损之又损，以至於无为。 

四十七、无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。 

四十八、民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。 

四十九、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之於死地，亦十有 

五十、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。

五十一、勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？ 

五十二、执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。 

五十三、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有 

五十四、使有什佰之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。 

五十五、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 

五十六、圣人常无心，以百姓心为心。 

五十七、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。 

五十八、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。 

五十九、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。 

六十、天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。 

六十一、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡慾，绝学无忧。 

六十二、为无为，事无事，味无味，大小多少。图难于其易，为大于其细。天下难事,必作于易;天下大事,必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。 

六十三、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。 

六十四、夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。 

六十五、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。 

六十六、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。 

六十七、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。 

六十八、江海所以能成为百谷之王者，以其善下。 

六十九、天下失道而后德；失德而后仁；失仁而后义；失义而后礼。 

七十、故有之以为利，无之以为用。 

七十一、江海所以能为百谷王者，以其善下之。 

七十二、天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。 

七十三、慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。 

七十四、祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。 

七十五、师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。 

七十六、将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器，不可以示人。 

七十七、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉！诚全而归之。 

七十八、天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。 

七十九、埏植以为器，当其无有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 

八十、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 

八十一、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？ 

八十二、譬道之在天下，犹川谷之於江海。 

八十三、合抱之木，生於毫末；九层之台，起於累土；千里之行，始於足下。 

八十四、祸莫大於轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。 

八十五、圣人自知不自见；自爱不自贵。